Figura 1. Muestra del índice de actividad de los usuarios activos
durante las seis ediciones del encuentro en línea.
Revista Electrónica de Investigación Educativa
Vol. 15, Núm.
1, 2013
Análisis sistémico en la generación cultural
de una comunidad virtual de aprendizaje
Systemic Analysis of the Cultural Production
of a Virtual Learning Community
Germán Alejandro
Miranda Díaz
gamd@unam.mx
Felipe Tirado Segura
ftirado@unam.mx
Facultad de Estudios
Superiores Iztacala
Universidad Nacional Autónoma de México
Av. de los Barrios
No 1, Los Reyes Iztacala, C.P. 54090
Tlalnepantla, Estado de México, México
(Recibido: 29 de noviembre
de 2011;
aceptado para su publicación: 24 de septiembre de 2012)
Resumen
Se reporta el análisis sistémico de la emergencia cultural de
una comunidad virtual de aprendizaje como un sistema complejo desde la Teoría
de la Actividad, valiéndose de tres niveles de análisis: minería
de datos, visualización de sistemas complejos y análisis de interacciones
discursivas. Para comprender los fenómenos emergentes del aprendizaje
en línea y contar con elementos que ayuden a planificar la formación
de comunidades virtuales en entornos formales. Para ello se usan 6 años
de actividad de 3,324 personas, desde distintas fuentes documentales: 9,871,531
registros del CMS, 1,371,907 del LMS;
67,828 sentencias del IRC; 27,798 comentarios en foro.
Observando como la acción orientada a la socialización y discusión
de su objeto evolucionan en hitos históricos-culturales como la cultura
del mérito frente a la certificación, la división de labores
y el proceso de transición del software libre a la cultura libre.
Palabras clave: Teoría de la actividad, sistemas culturales,
software libre, educación no formal, comunidades virtuales.
Abstract
This paper describes a systemic analysis from the standpoint of activity theory
of the cultural emergence of a virtual learning community as a complex system.
Three levels of analysis were employed: data mining, visualization of complex
systems and analysis of discursive interactions, with the aim of understanding
the emerging phenomena of online learning and in order to have the necessary
elements to assist in planning the formation of virtual communities in formal
settings. This was carried out using six years of activity from 3,324 people
from different documentary sources: 9,871,531 CMS records;
1,371,907 from LMS; 67,828 IRC statements;
and 27,798 online forum comments. In the process, we observed how action aimed
at socialization and discussion of its object evolve into historical-cultural
milestones such as the culture of merit as opposed to certification, the division
of labor and the process of transition from free software to free culture.
Keywords: Activity theory,
free software, nonformal education, virtual education.
I. Introducción
La cultura comúnmente es definida como los patrones de conducta, creencias
y productos que distinguen a un grupo de personas (Santrock, 2006), y en caso
particular de la psicología se entiende que el individuo es un agente
activo en su propio desarrollo, pero no actúa en entornos de su propia
elección donde “la estructura y desarrollo de la psicología
humana surgen por la actividad práctica mediada culturalmente y en el
desarrollo histórico” (Cole, 1999, p. 106).
Al respecto, la Teoría de la Actividad Histórica Cultural (CHAT,
por sus siglas en inglés) resalta la acción de los participantes
mediada por artefactos, “los mediadores funcionan como medios por los
que el individuo recibe la acción de factores sociales, culturales, históricos
y actúa sobre ellos” (Daniels, 2003, p. 31).
Estos artefactos son producto de la actividad histórica y cultural humana
que se caracterizan por potenciar la actividad. Los artefactos contienen la
sedimentación progresiva de la experiencia e inteligencia humana, tanto
colectiva como individual, en los que se depositan posibles operaciones, pero
no actividades ni significado social; estos últimos son proporcionados
por el sistema cultural.
El contexto cultural debe entenderse como el conjunto de elementos que componen
al sistema, como una cuerda compuesta por hilos que se entrelazan (Cole, 1999).
Se entiende por sistema “un objeto complejo, concreto o abstracto, compuesto
de elementos relacionados entre sí y que posee algunas propiedades (emergentes
o sistémicas) de las que carecen sus constituyentes” (Bunge, 2008,
p. 52).
Desde el enfoque sistémico la psicología cultural no enfatiza
el símbolo o la agencia del sujeto, se destaca la actividad que emerge
como resultado de la transformación recíproca entre el sujeto
y el objeto; la mediación en este caso se focaliza en la labor como naturalización
de la cultura proveniente de las reglas sociales. Leontiev (1977) consideraba
que toda actividad se orienta al alcance de un motivo y se encuentra mediada
por artefactos que regulan el contacto con la naturaleza, la actividad orientada
a una meta se sostiene por la motivación y es dividida en funciones relacionadas.
La división de tareas es un proceso histórico fundamental que
permite distinguir entre la actividad colectiva y las acciones individuales
(Center for Activity Theory and Developmental Work Research, 2004), en la primera
los elementos interactúan creando una actividad con un intercambio simbólico
y que redefine al objeto, en la que se crea un proceso histórico que
podrá alimentar el sistema cultural, mientras que en el segundo caso
la acción sólo se orienta al cumplimiento de un objetivo en que
se podría buscar la colaboración (Ballantyne, 2000).
Engeström (1987) propone un modelo básico de mediación donde
enfatiza la actividad individual y de grupo en un sistema de actividad compuesto
por un sujeto(s), los instrumentos o artefactos utilizados, el objeto que regula
la actividad, la comunidad de referencia, normas o reglas de grupo y los roles
que establecen la división de tareas. Que pueden componerse de dos o
más sistemas de actividad que al interactuar dan como resultante un nuevo
objeto (Engeström, 1999).
Los sistemas de actividad tienen cinco características distintivas: la
actividad orientada al objeto, mediada por lo artefactos (unidad
de análisis que no es reductible a la meta); la existencia de múltiples
voces y que serán fuente de inestabilidades e innovación;
las transformaciones crean una historia que sedimenta el conocimiento
en las prácticas culturales; finalmente las inestabilidades
y contradicciones son fuente de cambio y desarrollo por medio de las
transformaciones expansivas (Engeström, 2001).
Al respecto resaltan las cercanías del ciclo expansivo referido por Engeström
con las propiedades de autorregulación, cohesión y diferenciación
del entorno de todo sistema complejo propuesto por Maturana y Varela (1990).
Las tensiones internas del sistema son el motor que le da movimiento y que mantiene
el ciclo autopoiético, entendida como la capacitad de efectuar cambios
estructurales resultado de las perturbaciones del medio al absorber la energía
[sistemas cerrados] o intercambiarla [sistemas abiertos] (Bertalanffy, 2006,
p. 24).
Los sistemas superan las tensiones por medio de los mecanismos de resorte y
amortiguamiento. Los resortes son mecanismos de regulación que se disparan
en los momentos que la carga energética de un sistema entra en desequilibrio
para compensar y reorientar al equilibrio, acumula la fuerza que se le imprime
en ambos extremos y la puede entregar de vuelta, mientras que un amortiguador
es un mecanismo que reduce la fricción por lo que disipa la fuerza que
le es entregada (Cannon, 2003; Alfaro, 2005).
Leontiev (1977) y Engeström (1987) proponen que la historicidad es una
parte indivisible de un sistema de actividad, coincidentemente Maturana y Varela
(1990) señalan que un sistema no puede reducirse al estado actual, un
sistema debe ser estudiado desde la historia de sus interacciones pasadas para
poder comprender su estado. Los sistemas son el resultado de la catálisis
entre sus elementos, originando un estado de complejidad “autocondicionado”
que tiene su origen en la necesidad de los elementos para constituirse como
unidad sistémica (Luhmann, 1998).
II. Internet como sistema complejo
Internet es un medio complejo que no sólo modifica el entorno, crea nuevos
escenarios sociales y psicológicos que integran cualquier otro medio
preexistente, es una herramienta-medio que dota de significado a todos los subsistemas
creando sistemas semánticos alternativos, nuevos mundos y utopías
sociales.
Entre los nuevos mundos de la Internet se encuentra el movimiento
de software libre,1
que ha emergido como un objeto emancipatorio abriendo nuevas posibilidades alrededor
del sistema operativo GNU/Linux. Estos fenómenos
comienzan con pequeñas movilizaciones a problemas marginales que son
invisibles y difíciles de predecir, hasta que surgen en formas creativas,
partiendo históricamente el fenómeno de origen mientras se crea
un nuevo objeto (Engeström, 2010).
La emergencia de nuevas formas de producción colaborativas basadas en
la Internet cuestionan la validez del modelo de la teoría de la actividad,
en tanto sólo considera unidades orientadas para ir del punto A al punto
B y que contrasta con los sistemas de producción por pares donde el proceso
es simultáneo, multidireccional y recíproco, por lo que es necesario
incluir nuevos enfoques de análisis.
Aunque en opinión de Engeström (2010) los modelos de colaboración
horizontal no se deshacen totalmente de los esquemas de producción A–›B,
porque estos crean mecanismos similares a la propagación de una planta,
al desarrollar una estructura jerárquica en el centro de su actividad
aparentemente descentralizada.
Wikipedia puede ser un ejemplo de la propagación orgánica. En
este caso la acumulación histórica de los registros y alteraciones
tienen un movimiento perpetuo, que se caracterizan por ser altamente flamables
y que aparentan no tener un centro estable; pero Wikipedia cuenta con una fundación
que le da estructura y con el trabajo distribuido de los wikipedistas (personas
con funciones burocráticas) que le brinda orden y estructura al aparente
caos.
Para Rheingold (2002) esas comunidades de práctica en
la Internet han gestado el bien común2
con mayor éxito contemporáneo, que incluye nuevos contratos sociales
en la que se posibilita la creación y mantenimiento de una fuente común
de conocimiento.
Estos contratos que tienen
su origen cuando sus autores (llamados a sí mismos hackers)3
crearon un recurso libre que beneficiase a todo el mundo evitando posibles obstáculos
en la progresión tecnológica, y que con el tiempo fue reelaborada
para garantizar objetos culturales libres,4
como es el caso de la Wikipedia, o el movimiento del licenciamiento Creative
Commons.5
Como parte de las comunidades emergentes en Internet afines al software libre
y los objetos culturales libres encontramos a EDUSOL (Educación,
Cultura y Software Libres), comunidad que desde 2005 busca consolidar espacio
de habla en español para intercambiar experiencias, propuestas y opiniones
entre la comunidad educativa interesada en el software y cultura libres convocando
a un encuentro en línea con duración de dos semanas (Miranda y
Wolf, 2006; Miranda y Wolf, 2008).
III. Metodología
Se aborda a la comunidad del Encuentro de Educación y Software Libre
(EDUSOL) como un sistema complejo en el que se hacen uso
de técnicas de minería de datos y de texto, estrategias de representación
visual de la complejidad desarrollando para ello una metodología dividida
en tres etapas de trabajo:
Se trabajó con los datos de
seis encuentros (2005 a 2010) con las siguientes fuentes documentales: 9,871,531
registros de accesos (2005 a 2008) del sistema de gestión de contenidos
(CMS); 1,371,907 registros de acceso (2009- 2010) del
sistema de gestión de aprendizaje (LMS) y 67,828
sentencias del histórico registrado en el IRC (2006-2010)
y los 27,798 comentarios en los foros (2005-2010).
3.1 La comunidad como sistema de actividad
En una primera etapa se documentó el sistema de actividad de la comunidad
EDUSOL, constituido por participantes que se
dan cita para trabajar con el objeto “la educación, cultura
y software”, teniendo como producto la cristalización
de su actividad que origina en cada edición un cuerpo de conocimiento
sistematizado sobre su práctica.
La organización del encuentro permite que los involucrados colaboren
en alguno de los roles que establecen por la división de tareas:
asistentes (pasivos, sólo dan seguimiento), participantes (activos, participan
en las discusiones), ponentes (participante que envió su trabajo a dictamen
y fue aprobado), voluntarios (apoyan diversas tareas) y los organizadores (encargados
de las funciones).
Estas actividades se acotan por las normas del grupo en dos rubros:
las condiciones de participación delimitadas por los artefactos, el rol
del sujeto y la modalidad de la tarea; y las limitaciones temáticas y
éticas delimitadas por el objeto de la comunidad.
Encontramos 4 artefactos que soportan las actividades de la comunidad:
CMS (sistema de gestión de contenidos)
que integra la mayor parte de la actividad asincrónica y que colecta
la memoria de la comunidad; LMS (sistema de gestión
del aprendizaje) se usa para los talleres y tutoriales en línea;
IRC (protocolo de comunicación sincrónico
entre dos o más personas) punto de reunión primordial durante
el encuentro en el que se presentan charlas ocasionales y ponencias, y por último
las Videoconferencias, distribuidas por las redes universitarias y
por flujo sobre demanda en Internet.
3.2 Participantes, artefactos y mediaciones
Durante los 6 años se registraron 3,324 usuarios: 2,321 participando
un solo año, 518 en dos, 240 en tres, 116 en cuatro, 75 en cinco, y 54
en las seis ediciones del encuentro, con estos datos más la suma de frecuencias
de actividad en cada una de las ediciones se generó una visualización
que resume la actividad de comunidad (ver Figura 1).
Figura 1. Muestra del índice de actividad de los usuarios activos
durante las seis ediciones del encuentro en línea.
En la parte media izquierda se encuentra
la edición 2005 y continúan en el sentido de las manecillas del
reloj hasta la edición del 2010, el halo de cada nodo circular representa
la frecuencia acumulada de clics de cada participante.
Los nodos de color gris claro representan a los participantes de único
año (70% de los participantes), gris oscuro de dos años, mientras
que los distintos gradientes de azul, del claro al oscuro indican participantes
de tres años hasta seis que conformando una espiral que parte del 2010
al centro del grafo.
Destacan por el tamaño de su actividad los nodos de primer y segundo
año de la edición 2009 y 2010, así como el decremento de
participantes de primer año en 2010. ¿Qué es lo que cambió
entre 2009 y 2010 en comparación del 2005 a 2009 para tener usuarios
de primer y segundo año con mayor índice de actividad y menor
frecuencia de participantes registrados de primer año?
Creemos que es un efecto de la mediación de las herramientas. En las
ediciones del 2005 al 2008 los participantes encontraban un sitio que les obligaba
al registro para el uso de los recursos, en cambio en 2009 y 2010 los participantes
se encontraban con un sitio que no obligaba al registro y que reunía
distintos escenarios dentro (IRC, foros, ponencias, vídeos
y memorias) y fuera del encuentro (bitácoras y microblog) en las que
se le diera seguimiento y uso indistinto.
Para apuntalar los hallazgos de la actividad anónima y distribuida se
trabajó con los 568,091 registros del 2009, en el que 89.87% corresponde
a usuarios anónimos y sólo el 10.13% corresponde a usuarios registrados.
Se eliminaron los registros con protocolos de Internet (IPs)
asociados a usuarios registrados y los que se identifican como arañas
o bots, quedando 45,888 registros que refieren a 31,778 IPs
diferentes.
Con los datos filtrados se procedió a visualizar la actividad por
IP en el sitio de la comunidad (ver Figura 2) en el que podemos ver en
color amarillo las IPs anónimas (31,778), en azul
se representan los 447 usuarios registrados que participaron en dicho año,
en líneas azules 6,605 referencias explícitas entre 132 participantes
en el IRC, en conectores verdes los 455 intercambios entre
83 participantes de los foros y bitácoras, de igual forma que en la figura
anterior el halo de cada nodo indica la frecuencia de accesos.
Figura 2. Muestra el índice de actividad de los usuarios anónimos
y registrados durante el encuentro EDUSOL 2009.
El grafo resume la frecuencia de las actividades sucedidas en el encuentro 2009 pero no nos brinda información sobre los conceptos más recurrentes en las conversaciones del CMS y el IRC, para ello se aplicó una técnica básica visualización de texto obteniendo las ilustraciones 3 (CMS) y 4 (IRC).
Figura 3. Muestra de la ocurrencia de las palabras más frecuentes
en el discurso del CMS durante el encuentro en línea
EDUSOL 2009
Figura 4. Muestra la ocurrencia de las palabras más frecuentes en el
discurso
del IRC durante el encuentro en línea EDUSOL
2009
Para el CMS
(Figura 3) se aprecian que las palabras más frecuentes son saludos, gracias,
hola, interesante y bien, elementos comprensibles si consideramos que estos
mensajes son asincrónicos y posteriormente se aprecia un discurso predominantemente
orientado al objeto de la comunidad; por otro lado, en el del IRC
(Figura 4) se puede apreciar el predominio del discurso social como la referencia
explícita a participantes del encuentro y las expresiones sociales-emocionales
y en menor medida discurso temático-normativo.
IV. Historicidad, inestabilidad y contradicciones
Se establecieron criterios mínimos, por duración y cantidad de
sentencias en cada sesión, para la selección de 12 hilos de conversación
(6 asíncronas y 6 síncronas); con la finalidad de observar en
que magnitud se presentaban los distintos elementos del sistema de actividad
en las conversaciones del encuentro.
Se encontraron distribuciones similares en las diferentes hilos de conversación,
una media del 30% de sentencias referían al trabajo con el objeto, 6%
al trabajo con las normas, 7% de referencias a la actividad en comunidad, 7%
a la división de tareas y finalmente el 53% a las sentencias de participante
que lo proyectan como individuo.
Sin embargo, los hallazgos más relevantes del ejercicio de codificación
discursiva, corresponden o a la identificación de tres ejes culturales
que permiten profundizar en el funcionamiento de la comunidad como un sistema
histórico cultural: la certificación frente a la cultura hacker,
la metáfora del poder y la transición de software libre a cultura
libre.
Enfilándonos al cierre de este artículo analizaremos un fragmento
del primer eje para mostrar el fenómeno de las múltiples voces
como de fuente de la inestabilidad y tensión entre dos sistemas de actividad,
por un lado la educación y en el otro el software libre y cultura libre.
4.1 La certificación frente a la cultura hacker
Durante las jornadas de trabajo del encuentro en 2009 se efectuó una
ponencia en la que abordó la experiencia en la gestión de la comunidad
“Moodlers Latinoamericanos” y que nos ayudará a observar
algunos puntos de inestabilidad entre los conceptos de la certificación
(desde la tradición académica) frente a la cultura del mérito
(proveniente de la cultura hacker). El hilo de conversación consiste
de 1184 sentencias, con dos ponentes invitados, un moderador y 8 participantes
y 22 asistentes.
El ponente 1 introduce concepto de certificación, al mencionar que la
comunidad hace esfuerzos por ayudarse a certificar a sus miembros. La certificación
se encuentra ligada a las entidades de certificación privadas que dan
fe de la calidad de un proceso, producto, servicio, gestión.
El participante 2 (en voz de Moderador 1, 307) es el primero en señalar
el conflicto entre la certificación y las tradiciones de mérito
frente al grupo.
Minutos más tarde interviene el participante 3 (miembro cofundador del encuentro en línea) y va más allá de los señalamientos del participante 2 lanzando argumentos que denigran esa tradición.
El intercambio de opiniones continúa y una vez que se levanta la moderación el participante6 apuntala sus argumentos pero también matiza sus comentarios porque hay reacciones a lo comentado:
Sin embargo el conflicto escaló de lo conceptual a la emoción:
En este punto hay dos niveles de
conflicto: el conceptual debido al choque de las tradiciones academicistas frente
al de la cultura del mérito y el socio-emotivo en que sube la fricción
entre los conceptos discutidos y los participantes.
El participante 1 se proyecta frente al grupo como persona (574, 578, 579) y
explica que detrás de su certificación se encuentra el factor
motivacional (596) que pone por delante la necesidad de aprender y actuar sobre
un objeto (el dominio de Moodle), creando un puente entre la acción de
certificarse como la búsqueda del perfeccionamiento al ejercicio ético
y de la cultura del regalo (635, 643, 647 y 650).
Para concluir con la función de amortiguador, reduciendo la fricción generada por el tema de la certificación. Derivándola en el factor motivacional y ético que vinculan al encuentro EDUSOL con la cultura del regalo (mencionado como desprendimiento), que los organizadores del encuentro (participante 3 y participante 4) llevan a cabo al donar su tiempo para coordinar el encuentro (664-735).
Para redondear la exploración
de la tensión encontrada se realizó una revisión histórica
de la ocurrencia del concepto de certificación, observando su frecuencia
explicita en 7 ocasiones.
Cuatro anteriores al punto de conflicto. Dos entradas de bitácora en
abril y septiembre del 2009, en una presentación por IRC
y foro durante el encuentro 2009.
Tres posteriores al punto de conflicto. Dos sesiones de IRC
de acompañamiento de webinars durante el encuentro 2010 y en una entrada
de foro en enero del 2011.
Lo que muestra que el concepto de la certificación se presenta recurrentemente
en la comunidad y mientras continúe circulando es probable que nuevamente
genere las condiciones necesarias para causar inestabilidad y conflicto.
V. Conclusiones
Hemos presentado de forma sintética algunos de los resultados más
relevantes al evaluar una comunidad virtual de aprendizaje, como un sistema
de actividad haciendo uso de técnicas de minería de datos, texto
y representación visual de la complejidad. Somos conscientes que la metodología
presentada es poco convencional dentro de la psicología cultural, pero
queda en evidencia la ventaja de tejer puentes comunicantes entre las disciplinas
que estudian la complejidad; en tanto los puentes comunicantes nos brindan herramientas
que ayudan a la comprensión de los fenómenos emergentes como lo
son las comunidades en línea.
La actividad de estas comunidades debe comprenderse como un proceso multidimensional
en el que el medio crea nuevos sentidos sociales, espacios discursivos y mediaciones
de artefactos, todos sucediendo simultáneamente y cumpliendo probablemente
más de una función en el mismo espacio.
Resalta la actividad no visible de una comunidad de aprendizaje en línea
en la que es posible vigilar puntalmente los rastros de la acción de
los usuarios anónimos y registrados, como uno de los elementos poco enfatizados
por la literatura pero que son una parte constituyente de una comunidad virtual.
Se tiende a pensar que los recursos de los entornos digitales son inagotables,
desestimando que estos tienen un sustrato físico que pueden sufrir estrés,
por cosas tan simples como la capacidad de su infraestructura y ancho de banda
frente al número de accesos. También hay subrayar, la clara asimetría
entre el número de participantes que conforman la comunidad y contribuyen
a la generación de nuevos documentos que son la fuente que atrae a los
nuevos usuarios anónimos.
Queda pendiente responder como es el proceso de transición del anonimato
al obsequio de una identidad frente a la comunidad, aunque es posible que estos
procesos identitarios se den en el sentido señalado por Ridingsa (2002)
y Haythornthwaite, Kazmer y Robins (2000); en el que se explica que una comunidad
debe ganarse la confianza de los posibles participantes para es esto se animen
a otorgar datos y aportar conocimiento.
Posteriormente nos centramos en la representación de los espacios dialógicos
de la comunidad, en los que analizamos la interacción de las multivoces.
En el caso del tema de la certificación identificamos un punto de conflicto,
que causaba inestabilidades en los límites del objeto, pero también
en el espacio socioemotivo (ver Figura 5).
Figura 5. Representación
del conflicto entre dos sistemas de actividad:
la cultura hacker y la cultura académica
En el hito analizado se observamos
que el ciclo expansivo causará un desequilibrio que podría derivar
en la disgregación del sistema, aunque observamos que los mecanismos
de autopoiesis permitieron superar las presiones sufridas.
Observamos como la acción del grupo genera escenarios que son susceptibles
de convertirse en referentes históricos y culturales al interior de la
comunidad, no sólo se trata de la actividad de los participantes; estos
eventos generan identidad, lenguaje especializado y trabajo con el objeto, todo
compartido por el grupo en el que dialogan en una línea temporal en el
ahora pero que al mismo tiempo refieren a eventos en el pasado.
Al documentar la actividad de una comunidad virtual de aprendizaje abierta permite
comprender sus factores de éxito para que en un futuro sea posible derivar
modelos para la educación formal. Considerando que los entornos de educación
formal virtuales giran en torno de dos ejes: los elementos áulicos y
el diseño instruccional, esto restringe las interacciones al espacio
del aula (como en el caso de Moodle); que aunque inspirados en modelos constructivistas,
estos toman la analogía del aula y piden a docentes y estudiantes trabajar
sobre ella. No quiere decir esto que esta analogía deba ser eliminada,
en nuestra opinión y dadas las evidencias recolectadas en este estudio,
deben crearse elementos abiertos dentro de los límites virtuales de la
institución, que permitirán que el discurso y actividad se enganche
sobre límites digitales que deberían generar identidad y partencia
de grupo entre participantes.
Referencias
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1Se
define al software libre como el que cumple con 4 principios: la libertad de
usar el programa, de estudiar y adaptarlo, de distribuir copias y de mejorar
el programa y hacer públicas dichas mejoras. Con estos principios éticos,
es fácil determinar qué es software libre y también tomar
decisiones respecto a ello (Free software Fundation, 2009).
2Los
bienes comunes son aquellos “bienes que se producen, se heredan o transmiten
en una situación de comunidad. Son bienes que pertenecen y responden
al interés de todos y cada uno de los integrantes de una comunidad. Son
bienes que redundan en beneficio o perjuicio de todos y cada uno de estos miembros
o ciudadanos por su condición de tal” (Vercelli y Thomas, 2008,
p. 50).
3Persona
que genera conocimiento sobre tecnología basados en el trabajo colectivo
por la motivación de resolver problemas y construir propuestas novedosas,
mientras buscan defender la libertad de la información (Raymond, 2001).
4Se
definen a las “obras culturales libres” (Free Cultural Works) como
obras o expresiones (obras creativas) que pueden ser libremente estudiadas,
aplicadas, copiadas y/o modificadas por cualquiera, para cualquier propósito"
(Free Cultural Works, 2010).
5Sistemas
de licenciamiento que busca el intercambio libre y legal de bienes comunes que
beneficien a la sociedad en su conjunto, garantizando el derecho a la libre
circulación de un objeto cultural.
6La
cultura del regalo, también referida como “economía del
don” parte del supuesto de solidaridad sin esperar una retribución
directa, que paradójicamente crea una condición de quid pro quo
(del latín «algo por algo» o «algo a cambio de algo»)
al crear un ambiente de retribución mutua de los favores recibidos.
Para citar este artículo, le recomendamos el siguiente formato:
Miranda, G. A. y Tirado, F. (2013). Análisis sistémico en la generación
cultural de una comunidad virtual de aprendizaje. Revista Electrónica
de Investigación Educativa, 15(1), 1-16. Recuperado de
http://redie.uabc.mx/vol14no1/contenido-mirandatirado.html
